Une ascendance mal placée : Démasquer les fondateurs du kémétisme moderne

Une ascendance mal placée : Démasquer les fondateurs du kémétisme moderne
Un mot à voix basse, s’il vous plaît. Il semble qu’une idée fausse importante afflige la communauté kémétique : l’identité des fondateurs de leur mouvement. De nombreux kémétistes, reprenant apparemment la croyance chrétienne en Jésus comme fondateur du christianisme, attribuent la genèse du kémétisme à Cheikh Anta Diop. Ceci, cependant, est inexact. Diop, bien que figure vitale dans les études africaines et champion de l’histoire africaine précoloniale, n’était pas le fondateur du kémétisme moderne.
La réalité est beaucoup plus nuancée. Le kémétisme moderne, également connu sous le nom de kémétisme ou nétérisme, est une renaissance néopaïenne de la religion égyptienne antique. Son émergence remonte aux années 1970, avec divers individus et organisations contribuant à son développement. Il est important de différencier cette renaissance moderne des pratiques anciennes elles-mêmes.
Une organisation importante au sein de la renaissance kémétique est l’Orthodoxie kémétique. Cette branche particulière a été fondée en 1988 par Tamara Siuda.

Jusqu’en 2023, Siuda a été la dirigeante du mouvement, portant le titre de « Nisut » ou « Pharaon ». Son parcours vers l’établissement de l’Orthodoxie kémétique est remarquable. Après une initiation wiccane, elle a formé un groupe d’amis et d’étudiants. Son implication dans la Fellowship of Isis et sa participation au Parlement des Religions du Monde ont façonné davantage son chemin. En 1993, la « Maison de Netjer et Foi de l’Orthodoxie Khémite » a été légalement enregistrée. Le pèlerinage de Siuda en Égypte en 1996, où elle a été consacrée « Nisut Bity », a cimenté son rôle de chef spirituel de l’Orthodoxie kémétique. Il est également intéressant de noter que Siuda est également une Mambo dans la tradition haïtienne du vaudou.

Une autre organisation importante est la Société Ausar Auset, une organisation spirituelle panafricaine fondée en 1973 par Ra Un Nefer Amen.

Amen, un auteur renommé, a établi la société à Brooklyn, New York, avec des chapitres à travers les États-Unis et à l’étranger. La Société Ausar Auset se concentre sur la fourniture d’une formation spirituelle afrocentrique, en particulier au sein de la diaspora africaine.
Ainsi, bien que le travail de Cheikh Anta Diop ait sans aucun doute influencé une compréhension et une appréciation plus larges de la culture égyptienne antique, il n’était pas le fondateur du kémétisme moderne. Les racines du mouvement se trouvent chez des individus comme Tamara Siuda et Ra Un Nefer Amen, chacun contribuant avec ses perspectives et expériences uniques à la renaissance des pratiques religieuses égyptiennes antiques.
La question se pose alors : que devons-nous penser d’une communauté qui attribue à tort les origines de son propre mouvement ? Cela souligne l’importance d’informations précises et la nécessité d’un engagement plus profond avec l’histoire du kémétisme. Comprendre les véritables fondateurs et leurs contributions est essentiel pour que les kémétistes saisissent pleinement l’évolution et la diversité de leur chemin spirituel.

À la recherche de preuves tangibles : Cheick Anta Diop et les origines du kémétisme moderne

En tant que chercheur de vérité, je suis sincèrement intéressé à en apprendre davantage sur les origines du kémétisme moderne. Une figure clé souvent associée à ce mouvement est Cheick Anta Diop. Compte tenu de ses contributions significatives à notre compréhension de l’histoire africaine et de son influence sur la pensée panafricaine, il est naturel d’explorer son lien avec le kémétisme moderne.
Par conséquent, je pose les questions suivantes :

• Quelqu’un peut-il indiquer un temple construit par Cheick Anta Diop ? Les structures physiques servent souvent de marqueurs puissants de la présence d’un mouvement. Si Diop était effectivement un fondateur ou une figure importante du début du kémétisme moderne, la preuve de son implication directe dans la construction d’un temple dédié aux divinités kémétiques serait inestimable.
• Où Cheick Anta Diop a-t-il explicitement affirmé avoir fondé le kémétisme moderne ? Les sources primaires, telles que les propres écrits, discours ou interviews de Diop, seraient cruciales pour établir son rôle dans la formation du mouvement. Des références spécifiques à la fondation du kémétisme, idéalement avec des dates et des lieux, seraient très éclairantes.
• Existe-t-il des preuves que Cheick Anta Diop désignait ses disciples comme des « Kémites » ? La terminologie utilisée pour décrire les adhérents d’un système de croyance peut offrir des aperçus de son développement. La preuve que Diop lui-même utilisait le terme « Kémites » pour décrire ses disciples ou ceux qui partageaient ses vues sur la religion égyptienne antique serait significative.
  Ces questions ne sont posées avec aucune intention de discréditer ou de diminuer les immenses contributions de Diop aux études africaines. Elles découlent plutôt d’un désir de clarté et d’un engagement envers une enquête historique rigoureuse. Établir la nature précise du lien de Diop avec le kémétisme moderne nécessite des preuves concrètes. Les réponses à ces questions aideront à brosser un tableau plus précis des origines du mouvement et de sa relation avec l’œuvre de Diop. J’attends avec impatience toute information ou tout éclaircissement qui pourra être partagé.